भारतीय दार्शनिकों ने विश्व के मूल में अवस्थित परमतत्व को निर्गुण एवं निराकार ब्रह्म के रूप में पहचान कर –
' अथातो ब्रह्मजिज्ञासा '
के द्वारा उस निर्गुण - निराकार तत्त्व की जिज्ञासा तो की किन्तु वह निर्गुण - निराकार ब्रह्म शक्ति के बिना इतना अशक्त था कि वह उसके बिना हिल भी नहीं सकता था ---
शिवः शक्त्या युक्तो यदि भवति शक्तः प्रभवितुं ।
न चेदेवं देवो न खलु कुशल स्पन्दितुमपि । ।
अतः उन्हें ब्रह्म जिज्ञासा छोड़कर ब्रह्म के हृदय में निवास करने वाली उसकी शक्ति की जिज्ञासा करनी पड़ी । यह शक्ति कहीं तो उस ब्रह्म की आत्मगता पराशक्ति के रूप में तो कहीं परमाराध्य ब्रह्म के रूप में भावित हुई । इसी भावित स्वरूप की जिज्ञासा आचार्य हयग्रीव एवं ऋषि अगस्त्य के शब्दों में– अथातः शक्तिजिज्ञासा ' के रूप में प्रकट हुई । ऋषियों को इसी जिज्ञासा में ---
' किं कारणं ब्रह्म कुतः स्म जाता ?
जीवाम केन क्व च सम्प्रतिष्ठाः । अधिष्ठिताः केन सुखेतरेषु वर्तामहे ब्रह्मविदो व्यवस्थाम् के प्रश्न का उत्तर मिल सका प्राचीनतम उपनिषदों में से एक उपनिषद् श्वेताश्वतरोपनिषद् में इसी शक्ति का उल्लेख इस रूप में किया गया है -
' परास्य शक्तिर्विविधैव श्रूयते , स्वाभाविकी ज्ञानबलक्रिया च ।
यही आद्या परमा शक्ति कभी स्वातन्त्र्य शक्ति के रूप में तो कभी विमर्श शक्ति के रूप में ; कभी भुवनेश्वरी के रूप में तो कभी महात्रिपुरसुन्दरी के रूप में , कहीं कालिका के रूप में तो कहीं भगवती बगलामुखी के रूप में प्रकट हुई । यह पुस्तक उन्हीं परा , जगदम्बिका , सर्वेश्वरी , सर्वदेवाराध्या एवं परात्पर पराशक्ति भगवती बगलामुखी महाविद्या को केन्द्र में रखकर लिखी गई है । उनका स्वरूप इस प्रकार है -
' जिह्वाग्रमादाय करेण देवीं वामेन शत्रून् परिपीडयन्तीम् ।
गदाभिघातेन च दक्षिणेन पीताम्बराढ्यां द्विभुजां नमामि ।
चतुर्भुजां त्रिनयनां पीतवस्त्रधरां शिवाम् ।
वन्देऽहं बगलां देवीं शत्रुस्तम्भनकारिणीम् ॥
योगिनीकोटिसहितां पीताहारोऽपि चञ्चलाम् ।
कमला परमा वन्दे परब्रह्मस्वरूपिणीम् ॥
वे सच्चिदानन्द ब्रह्म हैं ।
इन्हीं भगवती बगलामुखी की विद्या ब्रह्मास्त्रविद्या है । इस ब्रह्मास्त्रविद्या का प्रयोग एवं उपयोग अनेक महत्त्वपूर्ण प्रयोजनों के पूर्त्यर्थ किया जाता है ।
यथा -
' अमात्यानां च दुष्टानां दूषकानां दुरात्मनाम् ।
दुष्टग्रहादिजातीनां सैन्यानामपि पुत्रक ।।
क्रूरग्रहविनाशाय सर्वशान्त्यर्थमेव च ।
पराभिचारशान्त्यर्थं रक्षार्थं च विशेषतः ॥
अपमृत्युविनाशार्थं रोगशान्त्यर्थमेव च ।
परसेनाविनाशाय स्वसेनारक्षणाय च ॥
आत्मार्थं च परार्थं च विजयार्थं च षण्मुख ।
वेतालादिविनाशार्थं भैरवादिप्रशान्तये ॥
समस्तविषनिर्नाशमुष्टिकुक्षिविधावपि ।
शस्त्रास्त्रशरसन्धाने संहारास्त्रादिनाशने ॥
शस्त्रास्त्रस्तम्भनेषु तद्वत्सूचीविधावपि ।
स्तब्धीकरणनाशार्थं मृतकोत्थापनेऽपि च ।
देशोपद्रवनाशार्थे राष्ट्रभङ्गसमागमे ।
कोटिकृत्याविनाशार्थं स्वेटरक्षणकर्मणि ।।
महाविषे तैजसे तु विण्मूत्रबीजरक्तते ।
उद्भ्रान्तघूरिनाशार्थे घटकृत्यविनाशने ॥
जलकृत्याविनाशार्थे स्थलकृत्याविनाशने ।
वातकृत्याविनाशार्थे गन्धकृत्याविनाशने ॥
महेन्द्रपदनिर्माशे विरुण्डानाशनेऽपि च ।
भेरुण्डानाशनाद्यर्थे रक्तपावेशभैरवे ।।
शैलस्तम्भे दारुनाशे मन्त्रमण्डलरोगहत् ।
सत्यब्रह्मास्त्रयोगोऽयं सर्वथा चलति ध्रुवम् ॥
अमोघमृत्युनाशाय समाश्चर्यरमा यदि ।
तं प्रयोगमहायोगं शृणु सार्वहितो भव ' ।।
भगवती की महाविद्या का प्रयोग अभिचारषट्क के लिए भी किया जाता है जो निम्नांकित हैं
' शान्तिवश्यस्तम्भनानि विद्वेषोच्चाटने तथा ।
मारणानि प्रशंसन्ति षट्कर्माणि मनीषिणः ॥
शान्ति का स्वरूप इस प्रकार है
' नानारोगे : कृत्रिमैश्च नानाचेष्टाक्रमेण च ।
विषभूतप्रयोगेषु निरास : शान्तिरीरिता ॥
वश्य का स्वरूप
' वश्यं जनानां सर्वेषां वात्सल्यं हृद्गतं स्मृतम् ' ।।
स्तम्भन का स्वरूप
स्तम्भनं रोधनं पुत्र सर्वकर्मसुनिश्चितम् ।
विद्वेषण का स्वरूप
मिश्रस्य कलहोत्पत्तिर्विद्वेषणमुदाहृतम् ' ।
उच्चाटन का स्वरूप
बलं बुद्धिभ्रमेणोक्तमुच्चाटनमिदं भुवि ।
मारण का स्वरूप
प्राणिनां प्राणहरणं मारणं समुदाहृतम् ॥
किन्तु इन षट् कर्मों का प्रयोग आपदाएँ आने पर भी ( सामान्यतः ) नहीं करना चाहिए
क्योंकि अन्यथा देवता शाप दे देते हैं
न कर्तव्यं प्रयोगादि आपद्यपि कदाचन ।
यः करोति प्रयोगान् सो देवता शापमाप्नुयात् ॥
( सांख्यायनतन्त्र )
यदि प्राणसङ्कट ही आ जाय तब तो - '
ॐ ह्न्लीं ह्लीं बगलामुखि सर्वदुष्टानां वाचं मुखं पदं स्तम्भय जिह्वां कीलय बुद्धिं विनाशय ह्लीं ॐ स्वाहा
के जप के साथ भगवती
मातर्भञ्जय मे विपक्षवदनं , जिह्वाञ्चलं कीलय
ब्राह्मीं मुद्रय मुद्रयाशु धिषणामङ्घ्र्योर्गतिं स्तम्भय ।
शत्रूंचूर्णय चूर्णयाशु गदया गौराङ्गि पीताम्बरे
विघ्नौघं बगले हर प्रणमतां कारुण्यपूर्णेक्षणे ॥
यह प्रार्थना करते हुए यन्त्र पूजन के सहित पुरश्चरण एवं अग्रोक्त विधान सहित भगवती की षोडशोपचार पूजा करनी चाहिए ।
यह ध्यान रखना चाहिए कि प्रत्येक आध्यात्मिक साधना का मूल उद्देश्य आत्मोन्नति , निःश्रेयस् एवं विश्वकल्याण है ।
अपने तुच्छ स्वार्थों के लिए जगन्माता एवं उनकी ब्रह्मास्त्रविद्या का प्रयोग करना प्रत्येक दृष्टि से अनौचित्यपूर्ण है ।
अन्य विद्याओं की भाँति इस विद्या का भी अन्तिम उद्देश्य मोक्ष प्राप्त करना है -
मोक्षार्थी च गुरुं यत्नाच्छुश्रूषेणैव तोषयेत् ।
इसीलिए इस महाविद्या की साधना की दिशा में योग की
' षट्चक्रभेदन ' प्रक्रिया द्वारा - १. स्वात्मैक्य - स्थापन एवं २. विद्या - सामरस्य को लक्ष्य बनाकर अन्तर्यात्रा करने का निर्देश दिया गया है '
षट्चक्रभेदनं कृत्वा स्वात्मैक्यं च विभाव्य च ।
विद्यारूपो भवेत्पुत्र साम्राज्यपरमेष्ठिता ' ।
इसीलिए स्पष्ट रूप में कहा गया है कि इस महाविद्या का प्रयोग परपीड़ा के लिए नहीं किया जाना चाहिए
मुमुक्षुभिर्न कर्तव्या परपीडा कदाचन ।
इस अन्यतमा ब्रह्मास्त्रमहाविद्या का प्रयोग करने से तो अनन्त ब्रह्माण्डों का भी महाध्वंस हो सकता है , किन्तु इसके प्रयोग की मर्यादाएँ भी हैं और इसका प्रयोगानुशासन भी है ।
यह महाविद्या आभिचारिक कर्मों की सिद्धियों एवं उनके प्रयोगों को केन्द्र में रखकर प्रवर्तित नहीं हुई , क्योंकि इसके द्वारा ज्ञान , शक्ति एवं वैराग्य तथा मोक्ष भी प्राप्त होता है-
ज्ञानं शक्तिं च वैराग्यं लभते च सुनिश्चितम् ।
क्योंकि भगवती मोक्षप्रदा हैं । अतः अपने भक्तों के लिए महामोक्षप्रदायिनी है-
महाभोगवती देवी महामोक्षप्रदायिनी ।
भगवती की पूजा बिन्दु में स्वर्णसिंहासन पर आसीन , सर्वसिद्धिप्रदायिका , चिन्मयी पराशक्ति के रूप में करनी चाहिए -
बिन्दुमध्ये च सम्पूज्य स्वर्णसिंहासनोपरि ।
चिन्मयी बगला देवीं सर्वसिद्धिप्रदायिकाम् ।।
चतुर्भुजां वा द्विभुजां गदाजिह्वाञ्च बिभ्रतीम्
पीतवर्णा मदाघूर्णामर्चयेन्मूलविद्यया ॥
यह महाविद्या समस्त विद्याओं का प्रभाव नष्ट करके अपना प्रभाव दिखाती है -
ग्रसनी सर्वविद्यानां बगलैकैव भूतले ॥
इसीलिए कहा गया है कि-
' बगलायास्तु वै मन्त्रं त्रिषु लोकेषु दुर्लभम् ।
भगवती विश्वरूपा है अतः विश्व के सारे रूप उन्हीं के हैं -
' भजेऽहं स्तम्भनार्थं च चिन्मयीं विश्वरूपिणीम् ।
इसीलिए किसी भी रूप को कष्ट पहुंचाना भगवती को ही कष्ट पहुँचाना होगा अतः यह वर्ज्य है ।
मोक्ष काम्य है-
' तारादि प्रजपेन्मन्त्रं मोक्षार्थी च कुमारक ' ।
विश्व शक्तिमय है और यह शक्ति ही बगलामुखी हैं -
' विश्वमेतच्छक्तिमयं सा शक्तिर्बगलामयी ।
अतः महाविद्योपासना का लक्ष्य देवी का साक्षात्कार होना चाहिए
' एवं कृत्वा तत्त्वलक्षं देवी प्रत्यक्षमाप्नुयात् ।
साधक का लक्ष्य है ' जीवन्मुक्ति ' इस साधना द्वारा वह जीवन्मुक्त भी हो जाता -
' जीवन्मुक्तः स एवात्र स सिद्धो नात्र संशयः ' ॥
यह महाविद्या नरनारायणप्रिया , ब्रह्मा , विष्णु , महेश , नारद आदि द्वारा उपासिता ' परब्रह्माधिदैवता ' के स्वरूप में अवस्थित है -
नानालङ्कारशोभाढ्यांनर - नारायणप्रियाम् ।
वन्देऽहं बगला देवीं परब्रह्माधिदैवताम् ॥
' देवीरूपो न संशयः ' की बात को बार - बार कहे जाने का उद्देश्य यही है कि इस ब्रह्मास्त्रविद्या की उपासना का परम लक्ष्य -
भगवती बगलामुखी के साथ ऐकात्म्य प्राप्त करना है--
तन्मयीभाव द्वारा तादात्म्याप्ति है और -
' अहं देवी न चान्योऽस्मि ' की अद्वैत सिद्धि है ।
इस साधना क्रम में सबसे प्रथम कवच का और फिर स्तोत्र का पाठ करना चाहिए -
' कवचं प्रपठेदादी स्तोत्रं पुनश्चरेत् '।
इसमें अनुलोम - विलोम योग भी प्रयोज्य है — ' अनुलोम विलोमेन द्वितीयो योग ईरितः '
इसमें लघुषोढ़ा , महापोढा , पञ्जरन्यास , कुल्लुका , सेतु , महासेतु , मृत्युञ्जय का जप आदि भी प्रयोज्य है -
' लघुषोढां महाषोढां पञ्जरन्यासमेव हि ।
बगला मातृकां न्यस्य कुल्लुकां च विचिन्त्य वै ।
सेत्वादिकामराजान्तं न्यस्य मृत्युञ्जयं जपेत् ॥
इसमें कुण्ड - निर्माण , कलश स्थापन , गणपति - पूजन , मण्डल निर्माण , तर्पण , मार्जन , अभिषेक , दक्षिणा , विप्रभोजन , हवन , यन्त्रप्रोक्षण आदि सभी कर्मकाण्डीय एवं उपासनोपयोगी अङ्ग स्वीकृत हैं ।
१. आदौ गणपतिं पूज्यं द्वारपूजादिसंयुतम् ।
२. निवेदयेद् द्रव्यशुद्धी तत्रैव जपमाचरेत् ।
३. बाह्याभ्यन्तरयोः पुत्र अभेदज्ञानयोर्विना ।
४. अभिषेको विप्रभोज्यं साङ्गयोगः प्रसिद्ध्यति ।
५. इति संक्षेपतः प्रोक्तं तोषयेदक्षिणादिना ।
६. मण्डले बगलादीपो कवचे मूलदीपकः ।
७. एवं यन्त्रं समालिख्य प्राणस्थापनपूर्वकम् ।
८. वृषभं चास्त्रमन्त्रेण प्रोक्षयित्वा विधानतः ।
९ . एवं च मार्जनं कृत्वा नवीनैर्वस्त्रभूषणैः ।
१०. अलंकृत्वा तु शिष्यं तमानीय मण्डपान्तरे ।
११. मन्त्राभिषेक कर्तव्यः सद्य सिद्धिकरो भवेत् ।
१२. अयुतं प्रजपेन्मन्त्रं गायत्रीं वेदमातरम् ।
१३. श्रीसूक्त लक्ष्मीसूक्त - पुरुषसूक्त- नारायणानुवाक - पञ्चब्रहामन्त्र-पञ्चब्रह्ममन्त्र-ब्रह्मवल्ली-भृगुवल्ली
आदि सभी प्रयोज्य है
लक्ष्मी श्रीसूक्तकाभ्याञ्च द्वितीयकलशार्च नम् ।
पौरुषेणैव सूक्तेन तृतीयं कलश तथा ॥
नारायणानुवाकेन चतुर्थं कलश तथा ।
पञ्चब्रह्ममयैर्मन्त्रः पञ्चमं कलश तथा ॥
षष्ठं चाम्भस्य पारेण ब्रह्मवल्ल्या तु सप्तमम् ।
अष्टमं भृगुवल्ल्या तु मार्जयेन्मन्त्रकोविदः ।
षोडशैरुपचारैश्च धूपाद्येनैव विन्यसेत् ॥
१४. आवाहनस्थापनानि सन्निधापनमेव च ।
१५. सन्निवेशनमुद्रा च सम्मुखी प्रार्थनी तथा ।
१६. नित्यकर्म समाप्यन्ते मन्त्रसन्ध्यां समाचरेत् ।
१७. उपस्थानं विना सन्ध्या निष्फला नात्र संशयः ।
१८. अर्धत्रयं च निक्षिप्य हृदि सम्भाव्य देवताम् ।
१९ . पूजनञ्च प्रयोगश्च वक्ष्येऽहं तव पुत्रक ।
२०. न्यासविद्यां प्रवक्ष्यामि मन्त्रसिद्धिकरी नृणाम् ।
२१. भूतशुद्धिं भूतशुद्धिं मातृकाद्वितयं न्यसेत् ।
२२. कीर्तिकामस्तु जुहुयात् त्रिकोणाकारकुण्डके ।
२३. तिलतैलेन सम्मिश्रं माषहोमं गुणायुतम् ।
२४. प्रेताग्नौ प्रेतकाष्ठेन नग्नः सन् प्रेतदिङ्मुखः ।
२५. तत्र नग्नो जपं कुर्यादयुतं मूलविद्यया ।
२६. यन्त्रं प्रयोगं मम शासनं कलौ यन्त्रप्रयोगं यमिनां सुदुर्लभम्
२७. गायत्री च विना मन्त्रो न सिद्ध्यति कलौ युगे ।
पुरशरणकाले तु गायत्री प्रजपेन्नरः ।
२८. सिद्धिमार्गमिदं पुत्र नास्ति सिद्धिं गुणैर्विना ।
२९ . कुर्यात्सौभाग्यपूजां च नोचेद् भ्रष्टो भवेन्नरः ।
३०. ध्यानं विना भवेन्मूको मन्त्रसिद्धोऽपि पुत्रक ।
३१. ब्राह्मणान् भोजयेत्पश्चात्तद्दशांशं कुमारक ।
३२. नग्नः श्मशानभूमौ तु जपेद्दक्षिणदिङ्मुखः ।
३३. श्रीसूक्तैर्मार्जनेनैव तं मन्त्रेणाभिमन्त्रितः ।
३४. चतुरङ्गुलमानं च पुत्तलीं कारयेत्सुधीः ।।
३५. प्राणप्रतिष्ठां कृत्वा तु संहारक्रमतोऽर्चयेत् ।
प्राणप्रतिष्ठां पुत्तल्यां कृत्वा मन्त्रेण मन्त्रयेत् ॥
३६. मन्त्रितं तोयं जुहुयात् क्षीरं वापि तथैव च ।।
आदि उदाहरणों के द्वारा यह प्रमाणित है कि महाविद्या बगलामुखी की साधना में सारे कर्मकाण्डीय विधान सम्मिलित हैं किन्तु ' योगाभ्यासी योगसिद्धिस्तपस्वी च ततोऽधिकः ' आदि प्रमाणों द्वारा इसमें योगसाधना भी सम्मिलित हैं ।
( क ) भगवती सर्वमन्त्रमयी है
' सर्वमन्त्रमयी देवी सर्वाकर्षणकारिणीम् ।
अतः मन्त्रों की सारी साधनाएँ एवं सिद्धियाँ भी इस महाविद्या में सम्मिलित हैं ।
( ख ) भगवती बगला जगद्व्यापिनी एवं चिन्मयी है-
' देवता बगला नाम्नी जगद्व्यापकरूपिणी । '
चिच्छक्तिर्ज्ञानरूपा च ब्रह्मानन्दप्रदायिनी ॥
( ग ) वे विष्णु , ब्रह्मा एवं रुद्रशक्ति भी हैं
विष्णुरूपा जगन्मोहा ब्रह्मरूपा हरिप्रिया ।
रुद्ररूपा रुद्रशक्तिश्चिन्मयी भक्तवत्सला ' ।
( घ ) वे मन्त्ररूपा परादेवी भी है और गुरु भी हैं -
' मन्त्ररूपा परादेवी तथैव गुरुरूपिणी '॥
( ङ ) वे विश्वेश्वरी , निष्कला , परमाकला , विश्वमाता और ललिता भी हैं
' मङ्गला शोभना शुद्धा निष्कला परमा कला ।
विश्वेश्वरी विश्वमाता ललिता हसितानना ' ॥
ऐसी सर्वरूपा , सर्वमन्त्रमयी , सर्वशक्तिमयी , सर्वत्रिदेवमयी , सर्वाकृतिमयी , सर्वदेवमयी , सच्चिदानन्दमयी और परब्रह्मस्वरूपिणी भगवती बगलामुखी के विषय ज्ञान प्रदान करता श्री गुरुदेव कर चरणों में प्रणाम एवं मित्रों को साधुवाद देते हुए उनके प्रति हृदय से आभार व्यक्त करता हूँ ।
यदि इस कृति से पाठकों को रञ्चमात्र भी सन्तोष मिला तो मैं उसे ही अपने इस परिश्रम का सर्वोच्च मानूँगा ।
अन्त में मैं उन्हीं भगवती के पादपंकजों में नमन करता हुआ कहना चाहूँगा कि वे इस सत्य को साक्षात्कृत करायें कि -
' देवी दात्री च भोक्त्री च देवी सर्वमिदं जगत् ।
देवी जयति सर्वत्र या देवी साऽहमेव च ॥
पाठकों के लिये सर्वतोभावेन ध्यातव्य है कि सुयोग्य गुरु की अनुज्ञा एवं निर्देश प्राप्त किये विना मात्र स्वविवेक से ग्रन्थ का अध्ययन कर किसी भी मन्त्र का प्रयोगात्मक अनुष्ठान न करें । स्वयम्भू प्रयोगों से होने वाले किसी भी दुष्परिणाम का उत्तरदायित्व स्वयं अनुष्ठाता का ही होगा, इसके लिये लेखक, प्रकाशक अथवा तत्सम्बन्धी किसी भी प्रकार से उत्तरदायी नहीं होगा ।
